。这种五种法师在他的处所也是“悉皆得闻之”。当然，他听到以后也是不生取著，所以不坏耳根。
我们看下一段，第四段的菩萨声。
复有诸菩萨 读诵于经法
若为他人说 撰集解其义
如是诸音声 悉皆得闻之
也有一些菩萨，他安住菩提心。在菩提心当中，他可能自己用功读诵经典，或者为人说法，或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这种发出的声音，这种大悲善巧的声音，“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听得到，因为他成就六根清净了，他通于十法界。
再看诸佛的声音。
诸佛大圣尊 教化众生者
于诸大会中 演说微妙法
持此法华者 悉皆得闻之
诸佛是一个具足伟大尊贵的圣者，他在教化众生的时候，比方说在诸大法会当中演说大乘的微妙法，那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是圆满自在，所谓一音多闻，“诸佛一音演说法，众生随类各得解”，佛陀的声音是一为无量的，自在圆满的。
也就是说，其实这个六根清净位，他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他怎么修行呢？他“听之而不著”，有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中显现出来而已，这对他一点都不伤害。
我们看最后的结示。
三千大千界 内外诸音声
下至阿鼻狱 上至有顶天
皆闻其音声 而不坏耳根
其耳聪利故 悉能分别知
持是法华者 虽未得天耳
但用所生耳 功德已如是
总而言之，在整个三千大千世界的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣，在整个十法界当中，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，他都能够听到他们所释放的各式各样的声音，而且关键是，“而不坏耳根”，因为他不取著嘛。他虽然不坏耳根，又能够怎么样？“其耳聪利故，悉能分别知。”因为他在不取著当中，他有修理观的一心三观，所以他能够离一切相，同时又能够即一切法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，虽然没有禅定天耳，他就着这个他所成就的清净肉耳，就有这么广大的功德力。
所以我们讲，《楞严经》说，修行的两大原则——“都摄六根，净念相继”。“净念相继”当然大家都懂了，你是念佛的，你的净念就是忆念佛号；
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