第一个，成就理观，随顺真如；第二个，成就利他的菩萨道，而能够疾速成佛。即便你在弘扬《法华经》的时候，遭受别人的毁谤跟身体的伤害，也能够使令这个毁谤的人，虽然一开始因为毁谤而到三恶道去，最后还因为他所毁谤的是真如佛性而产生一念的内观，知有佛性。最终，也因为他毁谤《法华经》，因为《法华经》而得度成佛。
这段我说明一下。常不轻菩萨，他修行是要修平等恭敬——我恭敬我的佛性，我也恭敬你的佛性。那么这样子有什么样的问题？就是他不拣别根机了。因为根机是因缘所生法，你不管是人天种性，你不管二乘种性，你总有佛性吧？所以他这种弘扬《法华经》，就是非正规的方式。所谓非正规，就是跟前面所说的不一样。佛陀是告诫我们，如果他大乘善根没有成熟，你不能为他说《法华经》，尤其是二乘人，法执特别重的增上慢人，你为他宣说，他谤《法华经》故，他堕落三恶道。所以在，《法华经》是不宜随便宣说的，要拣别对象。这是正常的弘扬《法华经》的方法。
但是常不轻菩萨用非正规的方式，当然有他的条件，因为他面对的是二乘的增上慢人。第二个，常不轻菩萨非一般人，他是法身示现。所以到了经文蕅益大师会说，这种方法不是每一个人都可以学的，他有他的道理跟当时的环境。所以常不轻菩萨等于是强熏妙法，就不管你接不接受，强熏妙法于增上慢人，这样做等于是用特殊的方法来弘扬《法华经》。那么他会有什么样的结果呢？我们到了经文再详细说明。这是一种特殊的弘扬方法。
丁三、引信毁福罪证以劝流通 分二：戊一、 长行；戊二、重颂
前面讲修行的理论，这以下讲实际的引证。我们看丁三的“引信毁福罪证以劝流通”。就是释迦牟尼佛亲自引用自身因地当中弘扬《法华经》的亲身经历来证明，信者得福，毁者遭罪，亲自引证。这地方有长行跟重颂。
戊一、长行 分二：己一、双指前品所说罪福；己二、双开今品往昔信毁
己一、双指前品所说罪福
长行当中，“双指前品所说罪福”，就双向地指出这个信者得福、毁者遭罪的情况，先把它重复一次。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前 所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“尔时”，就是释迦牟尼佛讲完了初品因功德、初品果功德的理论以后，佛陀就亲
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