自告诉大势至菩萨一件事情。说，“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，你能够透过一念随喜，再加上受持《法华经》，这当中如果有人用恶口讥嫌你，出口骂詈你，乃至于到处毁谤你，那这个人“获大罪报”。
就是，你是一个如法修持《法华经》的人，结果有人这样子来毁谤、到处骂詈，那么这个罪报是哪里说过呢？“如前所说”，就前面的讲最多了。你毁谤受持《法华经》的人，最大的问题就是怎么样？辗转相续于三恶道当中。这是很特别的。就是你堕入到地狱以后，这个业力没完，要变成饿鬼；饿鬼以后变成畜生；畜生以后变成人，卑贱、贫穷等等。他这个是要把业报全部受完，所以这个果报是非常重大。反过来，你如法受持、读诵、书写、为人解说，你所成就的功德，如向所说，眼耳鼻舌身意六根清净。
所以《法华经》的重点在于这个地方。我们说过《法华经》的特点，因为它超越因缘观。你比方说，我们自己在学佛的时候也很少人第一次就学《法华经》的，很少，都是你要先修因缘观，打基础。那我们以前接受的是生命是怎么出现的？很简单，诸法因缘生，生命就是这样出现。那么诸法因缘生，会有怎么样的问题呢？落入空有对立。因为诸法既然是因缘生，那当然就有因缘灭。诸法因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭嘛。
那么诸法因缘生，听到以后就有两种情况：乐观的人就偏重在诸法“因缘和合，虚妄有生”。这个乐观的人是谁？就是人天乘的，也可能是菩萨乘的，追求功德，追求快乐。因为因缘是可以创造，所以可以追求。悲观的人一听到诸法因缘生，他就想到诸法因缘灭，这个生没有用，迟早要灭的，所以他修无常观进入偏空涅槃。所以，诸法因缘生就变成了，你要么成就人天的安乐，要么成就二乘的涅槃，变成空有对立，所以这两个人都不能成佛。就是你的人生观建立在诸法因缘生、诸法因缘灭，那就是空有对立。
那什么人可以成佛呢？就一切法本自无生，这个人可以成佛。因为，你能够看一切法无生，表示你什么？你已经回光返照，安住一念心性了。从真如本性、常住真心来看，一切法是如梦如幻，哪有什么生跟灭呢？一切法只是假借因缘显现出来，哪有什么生呢？本来没有，现在有，叫做生。你本来就性具十法界，你只是假借布施把布施的功德显现出来。所以布施，从一念心性来说它是无生，它是有它的假名假相假用。你建立这个诸法无生而回归心性了，你才有可能成佛。
好了，你现在毁谤《法
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