是因果是可以整合的，妙因妙果不离一心，佛陀用一念心性整合了因地跟果地。因为，你因地在哪里修学？在你一念心性修学。果地的法身是从哪里显现？也是从一念心性显现。所以，他从一念心性贯穿了因果。说是因地叫做万行回归一心，摄用归体；果地是一心生起万行，叫依体起用。所以他一心是整合的，整合因果。
身为凡夫，如果你不修一心三观，你的修行是片段的。你看你一天天，早上去做义工修福报；中午睡醒拜一部八十八佛，拜忏；到晚上读一部《阿弥陀经》，念个佛号，你这个修行叫做多元片段。因为你每一个法门都没有会归到心性，只是用当下的这一念生灭心。你用布施的心去做义工，回到家用忏悔的心拜忏，到晚上用念佛的心来念佛，所以你都是用表层的生灭心去修行，你没有把它回归到深层的一念心性。
那这有什么问题呢？你这种善根是容易退转的，因为你这个根没有扎到实际理地，你这个根在这个土地上种得很浅。可能两生三生以后，你这个修行的善根——尤其是福报大的时候，一个人善根最容易退转就是福报大的时候，因为那个福报会刺激你的六根向外攀缘。这种就是福报大，生死业就容易大。
那你如果修《法华经》不一样，《法华经》是法法消归心性。你早上做义工，你是依止清净心菩提愿做义工；你拜八十八佛，也是用清净心菩提愿；回来念佛，也是清净心菩提愿。所以它形成一个怎么样？“无不还归此法界，无不从此法界流”，它形成一种善根的循环力。这种善根不容易退转，因为你的所有的善法是直接地扎进去大地的深处，这种善根不会退转的。
所以这个地方是很重要！就是《法华经》的特点来自于它的总持的力量，它可以把一切法总持而会归到心性，然后就是用一切法去加强你的清净心菩提愿；然后用清净心菩提愿再去产生一个善法……就形成一个善的循环。事修帮助理观，理观又帮助事修，你这个善根怎么会退呢？所以你来生会继续往前走。
所以这个就是所谓的十方世界的国土整合成一心真如，整合成一个佛土。
到此佛陀的神通就圆满了，就是把《法华经》的因地、果地，最后一心真如统摄因果，都显现完了。下面佛陀就要结劝了。好，我们先休息十分钟。