你的问题很复杂那你的法门就多，应病与药。所以，佛陀开出无量法门不是要你马上学，你只要解决你的生死问题跟法身的问题就够了。
所以理观以后你去选择你相应的法门，然后重点事宜，先成就法身，这是最关键的。你透过理观配合三乘的事修来破我执。成就法身以后，那后面的路就好走了，因为你自在了。你开始亲近十方诸佛，跟十方诸佛学习各式各样的三昧、陀罗尼，显神通，做什么事呢？你做两件事情：第一个成熟众生，开始跟你过去有缘的众生想办法去度化他，不管你用什么方法，让他栽培善根，善根成熟、脱落。然后呢？创造你未来成就应化身的佛土。所以成就法身以后就做两件事。
那不断地应化、不断地应化，一次一次地应化以后，你的法身功德不断地增长，最后究竟圆满。究竟圆满做什么事？还是成熟众生、庄严净土，你成就究竟佛陀还是做两件事情，当然你做得更殊胜圆满。
所以，假设我们今天走的路是先学《法华经》再事修——看第二个，结论——叫做称性起修、全修在性。你一开始的时候就把心摆正，把心带回家，所以你的立足点不是从妄想起修，你的立足点是从你的自性清净心、自性功德力这两种力量，这种性德，去找你相应的事修。然后，这种修德又回过来让你的性德更加地开显，更加圆满。所以，它是一个直捷、圆顿的快速的法门。从果地上，它是总一切法、持无量义的总持的法门，它是功德圆满，所以快速成就功德圆满。
好，我现在问大家一个问题：
假设你今天事修基本上是还没有启动，或者是很薄弱，你先修理观；你学《法华经》以后，你又修净土，信愿持名。那从净土宗的角度，我们要补的三乘的功课是哪一个？你们猜猜看。
是的，声闻乘。有些人他学佛以后就会说，欸，我一个大乘菩萨，我怎么就修声闻乘了？从《法华经》的思想，它没有什么大小乘，契机就是妙法。我解释给你听，为什么要声闻乘。
净土宗的特别，它要速战速决。假设你今天学了《法华经》以后选择求生净土，如果你去修菩萨道，不是菩萨道不好，叫做不契机，你的因地跟你的目标不相符合。菩萨道的修学是生生世世在人生历练，它可以做一个长期的规划。我可以花一百世的时间好好地忏悔业障、积集资粮，我可以暂时不碰空性，都可以，我就修皈依。
净土宗，你不可以说，欸，我规划我以后第十生以后往生。净土宗没有这样规划。净土宗是当生。你今生只有两种情况，要么
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