请大家打开讲义第三百四十九面。我们看丁二的“普门圆应”。这一科是讲到，首先我们把这一品的大意做一个说明。
天台智者大师把《法华经》的修学分成两大部分，这当中以大乘的见道位作一个区分标准。见道位之前，包括名字位、观行位、相似位，修学重点都叫做般若道；见道位以后就叫方便道。就是以见道位作一个区分。
般若道的重点，它的核心思想在于断烦恼、成佛道。既然我们所面对的是一个无始劫来所熏习的颠倒妄想所形成的烦恼，那当然它的重点就在于内观真如的自性清净心。它主要修空观。所以，凡夫众生的修学主要是在离相清净。就是透过读诵《法华经》，为人说法，或者书写《法华经》，慢慢慢慢地，你不断地忆念“何期自性，本自清净”，把无始劫来所沾染的我相、人相，各式人我是非的相状，慢慢地让它脱落。就做这件事情，就是回归到自性清净心。那基本上，原则上是花了一大阿僧祇劫，就是成佛之道的三分之一，你都是在佛堂用功的。
等到哪一天你进入了大乘的见道位，破无明、证法身，你的生命开始改变了，你的修行也开始改变了，那么就从般若道进入到方便道。因为你的生命已经不是由业力主导的业报身了，你的生命是由愿力所主导的清净法身。这个时候你干什么呢？你就不是面对烦恼了，因为那个时候烦恼对你来说不是个问题了，你没有烦恼障、业障、报障的问题了，你是一个自在的、清净法身的功德力。这个时候你的重点在于学法门、度众生。你开始思考怎么样重新回归到众生法界，陪他们成长，然后从这个当中去利益广大的有情。
所以这个时候你要做的是，从法身开始变现一个凡夫的果报出来，就是我们这几天讲的果后行因。果，就是我们梦寐以求所成就的法身，那是自受用，你不可能用法身度众生的，因为度众生你要跟他接触。所以你必须从法身变现一个应化身。
那么应化身当中，基本上要从因地开始修起。比方说阿弥陀佛，他先变现一个法藏比丘，一个出家众，然后开始发愿。发愿以后，这个就是你这一期的修学目标。然后你经过长时间的点点滴滴的积功累德，欸，你的愿圆满了，极乐世界出现了。就是成就修因得果，就是所谓的一期的应化。就是说，阿弥陀佛这一期应化，一定有因地的发愿，有他过程的修行，最后有极乐世界的出现，最后接引很多众生到那边去。最后，阿弥陀佛因缘成熟了，入灭，阿弥陀佛这一期应化的修因得果就圆满结束。
那么观世音菩萨的
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