功德，包括教、戒所行。教法，就是理观的智慧，调伏意业的烦恼；戒法，就是调伏身口的过失。使令我们能够在戒、教二门当中，身心“安隐快善”。身心安稳快乐是今生的功德；成就善法、成就善根是指来生的功德。
我们看第三个，立定誓愿。
我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
这以下立定了菩提愿。当然，一个人内心有光明的时候，他的黑暗就消失掉，所以他就不再随心行，不再随自己心中的烦恼活动，也不生起邪见，也不生起高慢，也不生起瞋恚，乃至一切诸恶之心。“说是语已，礼佛而出。”
我们前面说过，修一心三观、从一念心性契入真如的人，跟修空性不太一样。因为空性是个假相，“但以假名字，引导于众生”。就是说，它不是一个本来具的东西，那是佛陀因为“众生处处著，引之令得出”。你执著五欲快乐，佛陀说，你既然这样子，那倒不如你执著偏空涅槃，还好一点。就是至少让你进一步，虽然你不能接受一念心性，起码你能够成就三乘的解脱，就是开方便门。
所以你证得空性的时候，那是什么都没有，你就是只有寂静。但是诸位！你证得心性，什么叫心性你知道吗？心性叫做心佛众生三无差别，十方诸佛各种应化身的根本就是心性。我的心性是遍满，佛陀心性也遍满，所以你不能够说我的心性跟你的心性不一样。不可能！你遍满，佛陀也遍满，所以大家就是怎么样？同一个心性。所以你证得心性以后一定会怎么样？一定会像蕅益大师说的，“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。我们在修一心三观的时候，在闻思的时候，我们什么也没有，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，就是靠这个如理作意。但是你真正具足的时候，你一定会看到佛陀的功德相现前，可能一尊佛或者十方诸佛现前，因为十方诸佛就在心性里面安住。所以这个时候你看，你只要证得一念心性，一定会有佛陀现身。这个时候你会有两种情况：第一个，心生大欢喜；第二个，立定誓愿，一定会发愿。
所以蕅益大师解释这段经文说，“深达实相故”，因为他能够契入一念心性故，所以“外钦佛德，内革己心”。对外赞叹佛陀的功德，他一定看到佛陀功德，在一念心性感受到佛陀的功德庄严相；第二个，对自己，革除自己的烦恼，所以立定誓愿。是这样来的。
所以这个修行是这样子，就是说，前半段很辛苦，因为你要返妄归真的时候，你什么也没看
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