具的。但是在操作上有不同，我们可以看得出来，你看《楞严经》，《楞严经的判教是方等时，诸位，它是方等时。方等时是怎么回事？弹偏斥小，叹大褒圆，四教并谈，它里面藏、通、别、圆都有，所以你看摩登伽女在楞严会上，佛陀讲七处破妄，十悉显见的时候，她闻大证小，她证得阿罗汉果。在《法华经》，没有人听《法华经》证阿罗汉果，你听《法华经》只有两种情况：你要么你不想听，你就出去，五千退席；要么你把它听完，你就发菩提心。只有两种情况而已。要么你善根不够，你没有听，第二个你听完以后，你一定受益，只有两种情况。因为它里面没有权法，它纯圆独妙，就是这个醍醐是纯的，没有任何杂质的。但是《楞严经》不一样，《楞严经》里面有一些小乘的思想，里面它四教都有。
《楞严经》它的特点在于破妄显真，它对立的。就是，佛陀在《楞严经》讲很清楚，你有妄想，也有真心，那么妄想是什么相貌？就攀缘心叫妄想，是吧？就是什么叫攀缘心呢？就是心随境转，外境来刺激你，你产生一个念头，人家赞美你，你产生一个欢喜。但这个欢喜心是什么心呢？是攀缘心。因为你这句话是外境刺激你才有的，当外境改变的时候，你欢喜心就消失了，叫随境生灭。清净心不是。清净心是，你不管跟我讲什么，我的心保持一个状态，就是不生灭心。所以它《楞严经》它的意思就是说，清净心比妄想好，但是我们两个是不一样，它强调这两个是不一样。
所以它强调七处破妄、十番显见，而且它把整个妄想的相貌，非常清楚的表达出来，你看那个《楞严经》五十阴魔，攀缘心就这么一句话，其实攀缘心落到我们的身心世界是很复杂的。你看，它可以跟色法结合，产生十种阴魔。你看一个人攀缘美好的色法的事物，庄严的事物，这就是妄想跟色蕴去结合。说欸，我对于这个物质这攀缘降低了，你没有对色蕴攀缘，你攀缘感受。有些人特别重视心理的感受，这当然层次比对色法的攀缘更好，有些人对感受也不攀缘，就说我处在一个环境，外在的色法也不好，心灵感受也不好，但没关系，我自己透过我的妄想、想蕴，我透过我一种妄想，我创造一种妄想让我自己快乐，这个也不行，这也是攀缘心，跟想蕴结合的攀缘心，追求神通、感应等等。
那外道的妄想更微细了，他追求禅定，跟行蕴结合。那么二乘人的这个妄想就更细了，它跟识蕴结合，他是一种了别的心当中，他在攀缘那种寂静无为的状态。在《楞严经》，诸位，《楞严经》把阿罗汉圣人的涅槃，把他判成五十阴
…。。