、了别性为自我，但是这个自我的相貌，事实上不是业力所感。因为从依他起的角度，您不过是出现一个蚂蚁的色受想行识剎那剎那地生灭，但是您怎么会在这个当中，出现一个不生灭的我相出来呢？这个我相是捏造出来。
就像说是，我们明明看到了绳子，但是我们心中捏造一个蛇的影像，这个蛇的影像是不存在。名言所安立的一切法，这个就是“徧计执”。这个从唯识的角度来说明说我们心的相貌，说我们任何一个补特伽罗有情，除非我们能够修习这个我空观、法空观这个无分别智的训练，否则，我们的内心跟境界接触的时候，只有第一剎那是得到依他起性，第一剎那，第二剎那以后，第六意识的名言就开始活动了。“想”，就是于境取像为性，施设种种名言为业。我们第六意识开始安立名言以后，我们就失去了依他起的真实相貌，就是说，我们开始活在自己的徧计执，我们再也看不到诸法的真实相。
说是我们今天跟一个人接触，那个人他只是无意间讲出一句话，那我们内心跟这个名言、这句话接触的时候，第一剎那，我们是听到这句话的依他起性，但是第二剎那，我们第六意识马上生起回忆，就开始对这句话加以诠释：这个人可能对我不满，他可能就是对我有嫉妒心，各式各样的名言。这个时候，我们后面的时间当中，就开始活在自己名言所安立的一切法当中活动，我们再也不知道、再也看不到这句话原来的相貌，它就是一句话而已，但是带动我们的徧计执出现。
所以说，徧计执就是情有理无，就是从凡夫的情执当中，他像是真的存在，但是从圣人的智慧观察，这个是不存在。这是您看到绳子，您自己出现一个蛇的影像，根本就没有蛇，这是由名言所安立的一切法，那么这个叫作“徧计所执性”。当我们落在这样的一个相貌的时候，这个时候，《唯识学》就安立您的心态，是处在徧计所执性，您已经是被您的名言所障碍住了，这是徧计所执性。
再看第三个，圆成实性。
次云“圆成实于彼”等者——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。
这个圆成实性，我们先解释什么叫“圆成实”，就是圆满成就诸法实性。那么这个圆满成就诸法实性，这个先解释这个“诸法实性”，什么叫诸法实性，就是它没有变异，没有变异相，就是说这样的道理，是在凡不减，在圣不增的，它没有变异相，不增不减；其次，它是圆满的，这个圆满是说明它有随缘的作用，它能够随顺因缘，出现十法界的这个色心诸法，圆
…。。