满它有随缘的作用。它具足不变跟随缘这两个意思，而且这样的道理是成就的，成就的意思就是说，它是恒常存在的，它不必假藉造作的因缘才出现的。
这个意思就是说，它是一个无为法，它不是一个有为的事相，它是一个无为的理性。这个道理不是谁创造出来的，不是佛陀创造出来的，是佛陀他觉悟了这个道理，不管您觉不觉悟，这个道理是永远存在的，它是一个成就。它不是像菩提涅槃，那是佛的果报，菩提涅槃当然是要佛陀修六波罗蜜的因缘，才有这个功德。但是这个理性的东西，它不是佛陀创造的，佛陀修六波罗蜜，它这个道理也是一样不变随缘，凡夫造了罪业，这个道理也是不变随缘，所以这个道理是一个无为法。
它这个道理是要怎么出现呢？即于彼依他起性之上，远离前面的徧计执。就是我们在面对依他起的时候，要修这个无分别智，我空、法空的无分别智，来破除我们心中的名言，破除我们心中的徧计执，那么这个时候，才会出现这个道理，这个不变随缘，随缘不变的道理才出现，这个就是“圆成实性”。这是第一段。
再来第二段，它把这个圆成实跟依他起的关系，作一个对比，作一个比较了。
故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。
先到这个地方，这个地方先讲譬喻。澫益大师把圆成实性跟依他起性，讲了三个譬喻，第一个譬喻是麻跟绳的譬喻。这个麻当然是一个体性，这个绳是某一种因缘所出现的作用。您把这个麻可以打成一个长的绳子，也可以打成一个圆形的绳子，打成一个方形的绳子，所以这个绳子是一个有为的事相，这个叫作“依他起性”。这个“圆成实性”它是一个无为的理性，这个意思就是说，圆成实性是一个道理，是一个理性，是一个无为法。这个依他起性是一个有为的事相，有为的事相它只是某一种因缘出现，这个道理是永远存在的。
就是说，在无量无边的这些有为事相当中，不管是佛菩萨的功德庄严的事相，不管是众生法界的惑业苦的事相，他们都遵循了一个共同的道理，就是“圆成实性”。就是在无量无边的事相当中，都依止一个共同的道理在运作着，而这样的真理叫作“圆成实性”。就像说，您今天打出了无量无边的绳子，但是这个绳子它一定共同依止一个麻的体性，这个地方我们就知道这两个关
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