分三：乙一、明唯识相。乙二、明唯识性。乙三、明唯识行位。）
这以下我们就随顺着颂文来解释义理。这个《三十颂》一个特别的地方，它没有序分，也没有流通分，全部是正宗分。分三：初、明唯识相。二、明唯识性。三、明唯识行位。
乙一、明唯识相（分二：丙一、略辩唯识相。丙二、广辩唯识相。 今初。）
在第一大科明唯识相当中，初中分二，蕅益大师分成两科：一、略辨唯识相，二、广辨唯识相。今初，先说略辨唯识相。这是印度的论师所用的一种表达方法，我们看印度的论师，不管天亲菩萨、无著菩萨、乃至弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，方法都是先一个略说，先把这个法义先标出它的大纲，然后再详细地广说。天亲菩萨亦复如是，一开始先略辨唯识相，先简略地说明唯识的相貌，然后再广泛地详细地说明唯识相。那我们先看第一段，略辨唯识相。这当中有一个问。
丙一、略辨唯识相
问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
这个时候或者有人问难了，说唯识学安立一切法是由心识所变现。既然一切法的存在唯独是心识的作用，法都是存在每一个人的心识当中，那么为什么世间人、或者是诸圣教——佛菩萨的圣教，都说有我相、法相的存在呢？这个意思就是说，既然这些法、境界，都是你个人的主观的意识，都是活在你心中，那么为什么世间人和圣教都说，有真实的我相法相存在呢？就是以这个我相法相有真实性，来问难万法唯识的观念，来问难。这样子天亲菩萨就造出一个偈颂来回答，我们请合掌。
颂曰：
由假说我法，有种种相转，彼依识所变，
此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。
这一段是略辨唯识相，略辨唯识相我们分成两段。第一段“由假说我法，有种种相转”，是说明所变相，识所变相。第二个“彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识”，是说明能变相，就是八识的心识，能变相。所以唯识相它是分两部分：先说明所变相，再说明能变相。先看到这里，我们看蕅益大师的注解，也是把它分两段，先看所变相：
世间说有我相，谓有情命者等。圣教假说我相，谓预流、一来等。
世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说法相，谓蕴、处、界等。
这以下是蕅益大师的解释。天亲菩萨的意思，说这个我相和法相的安立是假说，是依止我们心中的名言假说。由于
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