今天修习的功德拔除它的痛苦。它没有安乐，我希望把今生所修学的功德，施给它种种的安乐，我们内心当中很真实的散发出这样的善意出来。你不断的修学，你那个嗔心就能够有变化，转成慈悲心，转成一种无嗔的善根。这慈悲心，当然是菩提心的基础，一定有慈悲心，才能发菩提心。
这个无贪、无嗔、无痴的善根，是调伏我们心中的烦恼；就是我们从前面的深信业果，断恶修善，而达到了修习止观，调伏烦恼。你心中有一种正念的力量现前，不再像以前，老是随着烦恼而转；你多少能够做的了主，当然这个是心中有一个法宝的力量。但是这个时候呢，这智慧的功德——这个止观的力量还是薄弱的，就是这个内心还是属于散乱心的阶段，这种智慧也是闻思的智慧。所以我们应该接下来要成就这个禅定，这个禅定的功德就是勤、安、不放逸、行舍。
七、精勤
这个勤当然是精进，专一相续，精者专一，进者相续。我们如果是成就一个闻思的智慧，那你当然不必说很精进，一天大概静坐半个小时，一个小时也就够；但是你要成就禅定，那非得要专一相续不可，要把世间的尘劳放下。
八、轻安
这个精进以后呢，会产生一个轻安，这个轻安就是「远离粗重，调畅身心，堪任为性」。这个轻安啊，它的次第就是透过我们对于所缘境的专注，一次一次的专注以后，先达到内心的寂静，产生内心的轻安；然后再引生色身的气血的调畅，再产生色身的轻安；这个轻安乐是我们判断禅定的一个关键点。说这个禅定有三种功德：明了、寂静、安乐；这明了、寂静是比较微细。但是一个人禅定是不是真实的生起，就从他的是不是有轻安乐可以判断；他的身心，是不是从这个粗重性转成轻安性，这个是禅定生起的一个判定标准。
九、不放逸
不放逸，这个地方的定义就是说有两个：第一个、「于所断恶，防令不生」，对于所断除的恶法防止使令它不生起；第二个、「于所修善，修令增长」，对于所修的善法，使令它增长广大。当然这个不放逸，这种摄心在道，这个是加行位的菩萨才完全做到的，就是有禅定的菩萨才容易做到。
十、行舍
行舍，那么这个行舍也是禅定一种禅定的功德，就是「令心平等正直，无功用住」。这个平等就是内心当中保持明了寂静，它也不高举，但是它也不昏沉，就是平等；正直，这个正直呢就是相续，你一个念头安住在所缘境，第二个念头也安住在所缘境，它没有这个邪曲
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