台词没有废话，对剧情推动和人物性格都有很大作用，对社会各阶级的描述也让观众十分轻易就能理解主创想要表达的是什么，将庞大的故事梳理得非常有序。
在导演手法上，冯晓刚较以往电影也有了稍许进步，这种进步依旧来自于黑色幽默，这让人想起当年姜纹那部思想性和艺术性并重的《鬼子来了》。
区别仅在于《一九四二》并未着墨于日军的凶残，观众看到的信息里，国府的不作为与腐败，远比日军的两次轰炸更让人愤怒。
大概是为了避免走《鬼子来了》的命运，片中刻意按排了一场日军军官杀死长工栓柱的戏，这场戏既不荒诞，也不现实，是全片最大的一处走音。
片中两条线索处理得也非常精彩，一条是老地主的逃荒线索，另一条是老蒋的日常琐事线索。
片中两人阶级差异巨大，命运却不断有着交集，地主一步步从躲灾成了逃荒的一员，老蒋也从民心所向，渐渐成了丧家之犬。
两条并行线索的对比，暗示出人民与政权的命运关联，老蒋为了抗日牺牲人民，最终也被人民所遗弃。
前世，《一九四二》上映之后，有的观众对片中黑色幽默元素比较排斥，其实大可不必，黑色幽默作为一种艺术表现方式，刻意体现主创讽刺意图，而《一九四二》的核心内容恰恰正是讽刺。
片中妇女起初对文化，性，以及阶级的观念，随着饥荒的蔓延渐渐改变，本来体面的人渐渐没了尊严，乱了伦.常。
日军侵袭后，中国士兵抢夺老百姓物资的桥段，更是民族性和人性的真实写照，几次得粮失粮让人啼笑皆非。
可惜的是，片中没有用视觉呈现父子相食的惨状，仅以狗吃人来替代，削弱了现实的惨烈，这是艺术上最大的损失。
另外，对信仰的调侃在冯晓刚电影里曾被多次使用，篇幅较大的是《非诚勿扰》里的教堂戏，鞭挞了大部分中国人对信仰的功利心。
《一九四二》里的中国神父信仰并不坚定，逐渐开始怀疑上帝，教堂似乎也只是一个精神与肉.体的避难所，因为上帝让人自救。
片中中国神父与西洋神父的对话意味深长，这要么是个被上帝抛弃的土地，要么上帝本身并不存在。
信仰可以带给人力量，但是没有食物，人的灵魂终将失去依附，有趣的是，战争大片《拯救大兵瑞恩》里并没有神父出现，画面里只有被炸毁的教堂，中西电影人信仰不同，对上帝的看法却很一致。
本片演
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