洒面，令得醒悟”。冷水表示一种灰灭的偏空的真理。就是中道的实相已经对他来说没办法了，没办法摄受了，就用比较冷的水——偏空法性的冷水，来洒他的脸。然后他就怎么样呢？他才有办法在无明的颠倒业力里面慢慢醒过来。醒过来以后，我们现在从今以后不要再提大乘法门了，包括中道的智慧，包括菩提心，这两个事情就绝口不能再提了。
“所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。”这个穷子虽然经过大乘佛法的熏习，但是长时间地轮回，已经怎么样？“志意下劣。”他这个人智慧狭小，悲智未发。而作为佛陀，是一个豪贵的境界。
我们看《华严经》，《华严经》那是一个真如缘起，“一心万行，万行一心”，“一为无量，无量为一”，那功德是可以互相互含互摄。菩萨修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定的功德，他那个功德是互含互摄。菩萨不是说一定要修持戒才能够成就持戒的功德，菩萨修持戒也同时具足布施、禅定等等功德。
所以，华严会上那叫一个菩萨的豪贵的自在力。这种情况，对于一个连三餐都吃不饱的穷子来说，是很难去信解的，两个档次落差太大。所以，“审知是子，而以方便”，知道这两个之间的问题以后，就开始以二乘的方便门来摄受他。“不语他人，云是我子。”所以，经过测试以后，佛陀下定决心，不再讲说他是我的儿子、他一定要继承我的王位，就不说了。
佛陀在经过《华严经》的这么一个测试以后，包括在阿含、方等、般若都没有明确地说明你是我的儿子、你可以继承我的家业、我可以授记你做佛，佛陀对这件事情绝口不提了。“不语他人，云是我子”，反而“使者语之”，让这个使者就告诉这个穷子说：“我今放汝，随意所趣。”你想去哪里就去哪里，我不再强迫你修学大乘佛法。
那么这个时候穷子什么反应呢？“穷子欢喜，得未曾有。”这一看，哎哟，你不再叫我继续轮回下去了，我可高兴了。“从地而起，往至贫里，以求衣食。”就从地面站起来，前往这个卑贱的小村落，继续地打工来获取基本的衣食。当然，这个打工就是准备要修四谛法、观四念处。这个就是一个贫穷的身心世界。
这个地方我们可以看得出来，叫做“拟宜大乘”，所以佛陀从这个地方就决定“舍几用车”，放弃了大乘功德，因为大乘功德对于一个流转太久、善根退失的人来说，实在是没办法接受的。
那怎么施设方便呢？
寅二、遣二人诱
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