我们看寅二的“遣二人诱”。看经文。
这个经文有四段，先看第一段“遣使雇作”。
尔时，长者将欲诱引其子，而设方便；密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子；既。已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
长者就知道用强迫的方法不行了，只能诱导，现在就必须要恒顺众生了。不是说你有期待就够了。期待归期待，还要面对现实，佛陀必须站在诸子的希求的角度来施设方便。
那怎么施设方便呢？他只能够“密遣二人”。密遣二人就是说，隐密，就是隐瞒圆满之实法，派遣方便之权法，就是佛陀把空性的法派出来。但是，空性里面其实含有真如的道理，这个空性跟真如是一体的，佛陀把那个空性放在表面上。“密遣”就是说，表面上端出的是我空的真理，其实里面是含有真如的实相。这个“二人”，约法来说就是四谛十二因缘，约人来说就是声闻菩萨。就是用四谛十二因缘来密诠实相，但是表面看起来是权法。
那么这两个人是怎么回事呢？“形色憔悴，无威德者。”佛陀不再找法身菩萨了，派这个形色憔悴无威德者。因为二乘的教法，这四谛法，但明无常、无我的偏空理性，缺乏大乘的功德庄严。佛陀再也不谈六度了，再也不谈菩提心了，再也不谈中道实相了，就谈一个偏空的理性。这个空性里面没有六度的庄严，没有大悲的愿力，所以叫做“形色憔悴，无威德者”。
派这两个人干什么呢？“汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。”你可以到那个穷子住的地方去，告诉这个穷子，用温和柔软的言辞来劝勉他，说“此有作处”，说我这里有工作的地方。这个作处就是小乘的见道跟修道二处。你来我这边工作，我给你更好的代价。
我们知道，小乘人现在心态是厌恶痛苦的。厌恶痛苦，所以他修外道法。他说你不就是想厌恶痛苦吗？我这里有更好的厌恶痛苦的方式，我用四谛法来厌恶痛苦，更彻底！相对于凡夫跟外道但得人天有漏的果报，二乘的涅槃可以说是多倍于他的价值。相对于外道、凡夫来说，它给你离开痛苦的力量更大了。所以佛陀这个时候先不谈追求快乐，先谈离苦。为什么？满足他的心愿。
“穷子若许，将来使作。”如果他答应你，用这个方式来离开痛苦更彻底，你就把他带回来；他如
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