喝足了，得到休息以后，就把这个化城灭掉了。到法华会上佛陀就开权显实，说世间上没有涅槃这个东西，它只是因为你修我空观，你内心当中自然地变现一个寂静的假相，所以它没有离开一心。就是一心真如它受熏，你用无常观、无我观不断地熏真如，它就自然现出一个寂静的相状。佛陀就说，哦，这个是涅槃，你可以进去！其实你进去还是回到你一心。
所以说，把它灭掉以后佛陀就讲真话，说“汝等去来”。什么叫去呢？就是离开涅槃的化城。什么叫来呢？进入大乘的宝所。为什么呢？因为“宝所在近”。你到了涅槃的时候，离宝所就很近了，至少相对你生死的时候它更近了。“向者大城，我所化作，为止息耳”，我过去所化作的这个涅槃的大城，是用神通力变化的，目的是让你暂时休息用的。毕竟我们前面说过，佛道久远，中间又有种种的灾难，所以这个涅槃的施设有其必要，让他得到休息，让他恢复信心。
子二、合法 分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻
那么，这个譬喻到底是说什么事呢？
丑一、合导师喻
诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。
作为“如来亦复如是”。我有资格做你们的大导师，因为我知道三界生死的烦恼跟恶道，内有烦恼，外有恶道，所以这个是险难长远，过程充满了险难，路途又特别遥远。所以，佛陀这个时候更重要的是善巧方便。就是佛陀要随时判断“应去应度”，什么时候必须要继续往前走，什么时候可以暂时休息。
所以佛陀度化众生，其实初阶段，善巧方便更重要。因为弟子一开始要得到的，就一个乞丐来说，他不是马上需要珍宝，他是要有一口饭吃。所以你说，欸，我给你珍宝，更好，关键是不契机。他在外面流浪，吃了这么多痛苦，他希望有一个小小的地方住，有一口饭吃，他就够了。所以作为导师，他要知道“应去应度”，他要知道这个人的根机，有没有能力继续往前走；或者是不能走了，再走下去就退转了，他就不想学佛了。所以他要善知去度，什么时候可以继续让他走，什么时候要先让他休息。这是导师的方便。
丑二、合将导喻
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量
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