越修到最后，菩提心越发不出来，那你一开始信解的真理就一定是不真了，有偏了。可能偏空，也可能偏有。如果你的信解是中道实相，你到最后一定会发菩提心，因为你的信解是真空妙有，你一定会发菩提心。
所以这些法身菩萨，可以说因缘非常殊胜，一开始得到释迦牟尼佛的教育，就信解一种中道实相，观照真如，最后发菩提心。
那现在重点来了，他这样子的一个大乘善根的栽培，是谁成就的？第一个，是释迦牟尼佛教育他的；第二个，是在娑婆世界完成的。这个我们先记住。第一个，释迦牟尼佛亲自教育他们的；第二个，是在娑婆教育他们的。当然这个地方就有其他的疑惑了。
壬二、答来处
成就大乘善根以后，他后面功德怎么增上呢？我们看来处。
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
前面说这个“令发道意”，这个发菩提心不是一般的菩提心。诸位！这个是圆教初住，就是发起了那种真实不退的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。
前面的从建立大乘善根以后，到最后的功德增上，就讲到他的来处跟住处。此诸菩萨都是在娑婆世界之下，此界的虚空中住。前面说过了，法身菩萨是有地方住的，以清净法身为住。这个是理观的智慧的安住。那么他事修呢？“于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。”他经常以读诵大乘经典来当作自己的一种增上的助行。以理观为正行，以读诵经典为助行。
前面是总说，这以下别示。
“阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说。”这个理观智慧现前的时候，他是不乐在众。这个“不乐在众”是表法。这个“众”指的是什么呢？蕅益大师说，就是五蕴身心。我们凡夫是喜欢主宰五蕴身心，有感受，有想象。妄想出来的时候，我们就要去主宰它；主宰它，就开始造业了。而这些法身菩萨“不乐在众”，他们远离对五蕴的主宰。也不乐“多有所说”，对于外境的种种的虚妄分别，也是远离的。他向内远离五蕴的主宰，向外远离这一切有为诸法的分别，所以“常乐静处”，安住在法身的寂静处，而且“勤行精进，未曾休息”。平时“亦不依止人天而住”。这个人天是怎么回事呢？蕅益大师说，人、天，
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