这个“人”是有相的分别，“天”是空性的执著。所以他不依止人天就远离空有二边，安住中道。这个是讲到他的安住处，他的理观。
那么他的事修呢？“常乐深智。”常乐深智前面说过，喜欢读诵大乘经典，产生正忆念，无有障碍。而且他也乐于修学诸佛之法，诸佛之法就是六度法门。
依止理观、事修，“一心精进，求无上慧”。
这个地方讲到这个法身菩萨，当然他在成就大乘善根的时候，发起真实的菩提心的时候，是依止释迦牟尼佛。但后面他就开始自修了，就他的功德增上，就讲到理观、事修了。这个理观就说明不乐在众，不乐多有所说，常乐寂静，这个理观；他的事修就是好乐修习诸佛之法，好乐读诵大乘经典。
这段经文在理观、事修，这个法身菩萨的理观、事修，蕅益大师用两句话来作总结。他说，这些法身菩萨在理观的安住跟事修的增上的时候，他们是随顺一种“法界一相，绝待无余”。他不管修什么法门，他只有一种相状，“法界一相”。而且他不管修什么法门，是功德圆满，不会有欠缺的。我们作一个说明。
“法界一相，绝待无余。”我们凡夫修学，因为没有理观，所以我们用攀缘心修学。所以你注意看，凡夫修学有一个特色，他修什么法他就出现什么相状，这骗不了人的。你看喜欢做义工的人，你远远看他就知道这个人是喜欢做义工，就布施相现前。喜欢持戒的人，你也远处看他，他就有一种持戒的相状出现。凡夫就是这样子，就是凡夫在修法的时候，他是取相修法。
法身菩萨修法是离相，离一切相。他是修一切法，但他是离一切相。法身菩萨修布施他没有布施相，法界一相就是以无相为相，所以这样有什么好处呢？好处可多了。他布施的时候离布施相，所以他布施就具有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。
而我们在布施的时候就把自己现成布施相。你有相状，就跟其他相状排斥了，所以你这辈子就只能做布施了，因为你的布施相排斥了持戒，排斥了忍辱，排斥了禅定、智慧。所以你看一个人，他修行的时候相状越明显，他这个六度的圆融的力量就越薄弱。就是一个人越有特色，他功德就越不容易圆满。简单讲就是这样。
所以这个法身菩萨，蕅益大师说“法界一相”，因为他法界只有一相，就是以无相为相，所以他的功德能够绝待圆融而圆满，他修一法具足无量的法，就是讲到这个法身功德。
这个法身的菩萨从前面的释迦牟尼佛教化他成就大乘
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