个往生叫做什么？叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没关系。
在净土宗有一句话很重要，叫做“生则决定生，去则实不去”。就是说，往生，你建立在理观的基础上，那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来没关系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没关系，跟你临命终你的身体是什么情况也没关系，因为心性是超越因缘的。
所以这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的、怎么理解的，这个因地。你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。所以他这个善根不退来自于内观所成就的。
而这样的善根，你只有从《法华经》下手，没有其他的法门。就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样。你看有些人布施，他不退，因为他布施的善根是建立在我这是开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系。我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓。因为我一开始的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以，你怎么变化，那跟我没有关系了。所以他的布施的心坚固。
所以，所有的不退，都是因为跟内观的智慧结合才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满了不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人的业力，是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。
辛三、颂深心信解
若有深心者 清净而质直
多闻能总持 随义解佛语
如是之人等 于此无有疑
这以下是解释，为什么有些人能够成就“一念信解”呢？它的条件是什么呢？
他提出三个条件。“若有深心者。”蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就是这个人过去生有栽培大悲心。第二个，“清净而质直”。蕅益大师解释，这个是着忍辱衣，你那个忍辱，安忍不动的力量很强。第三个，“多闻能总持”。你不但广学多闻，还能够总持里面的要义，而且还能够随顺义理来为人解说。这个就是蕅益大师说的坐法空座。因为你能够具足慈悲、智慧、忍辱的关系，你就容易对《法华经》产生内观的一念信解。就是这个人大乘善根具足，所以他就容易进入一佛乘的思想。
我们前面说过，弘经三轨——入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，
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