这个自往听法，它的重点在于“须臾听受”。须臾听受，它怎么就能够分成三品呢？古德说，有两个判定标准：
第一个，听闻妙法之广略。就是，你怎么知道他是上品或中品或下品？就他听《法华经》的时间的长短。你听了一堂课，他听了五堂课，这个人听了全部。就是他是听了迹门，还是连本门都听，就他听闻的《法华经》的广略的差别。这第一个。
第二个，他领受法义的浅深。你听了以后，你吸收多少。你对这个迹门的佛陀的智慧，怎么修一心三观，对于本门的佛陀的功德，这种法身常住，你体悟有多少。还有因跟果之间，一心三观跟法身常住之间的相互关系。就你这个领受法义的浅深。
这两个加起来，就是决定你的品位了。你听闻妙法的广略、领受法义的浅深，这个判定标准是通于前面的，后面的一二三都是，都是这个标准。
这个是偏重在自受用，就是你自己去听经。
癸二、分座与人
第二个是“分座与人”，你还护持人家听经。
若复有人于讲 法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“若复有人”，他先到了《法华经》的讲座当中坐了，那么在中间，欸，有人进来了。进来以后这个人可能犹豫不决，还在观望。然后你主动地“劝令坐听”：欸，你要不然听听看？请他坐下来。如果没有位置，你把你的座位让一半给他坐，“分座令坐”。总而言之，你就是促成他听经的因缘。这样子的功德也是三品：中品成就释提桓因，上品就大梵天，下品就转轮圣王。
前面的“自往听法”完全是自受用，你自己去听经，自己回来。那么这个人等于是做义工了，他招呼人家有个座位坐，使令大家更愿意来听经。也就是说，他不但是自己好乐听法，他还护持法会，分座与人。他有这个利他的因缘，所以他就怎么样呢？除了福报以外，多了一个权贵。就是生长在贵族家庭，有权势，因为他有利他的一种慈悲心。分座与人，这第二个。这个品位也是跟前面一样，听闻妙法之广略、领受法义之浅深而分成三品。
癸三、劝往听经
阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。
这个听法劝人的功德是后后超胜前前，越后面越殊胜。这第三个是比前面两个还殊胜。这个人是怎么回事呢？主动地去听法，而且他还劝很多人去听法。这是护持
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