住在弘经三轨，所以能够如法地弘扬《法华经》的法门。
那么，《法华经》法门，它的特点在哪里呢？
就是，在你凡夫位的时候，你就必须要建立佛陀的中道智慧，这就是六而常即。你说，这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道实相智慧，佛陀的智慧叫做究竟即的中道实相智慧，你们两个要是同一个家人才对的。
这个中道智慧是一个总说。它开出来有两个别相：第一个，“如来智慧”，是讲了一心即假。第二个，“自然智慧”，是讲一心即空。
我们先讲一心即空，这自然智。回光返照，正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位！《法华经》的空观跟小乘的空观的差别：小乘的空观是灭色取空，它把因缘法灭了，它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍，而可以跟一切法共存？它叫离相。就是我不执著你，你对我就不能构成障碍了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转。所以，它的清净叫做离相清净，不是叫做灭相清净。这是即空，叫自然智。
那即假呢？清净以后怎么办呢？你就可以怎么样？用这些假相，借相修心了。你观察这些假相，都是心具心造。这些人生，你看着你的儿子，就这个儿子的假相是一个因缘所生法，怎么有的呢？是过去的业力熏习我的真如本性，我现出了一个假相出来。是我心具，是我心造。那这个相状是怎么回事呢？叫做如梦如幻。所以我今生跟他是了过去的因缘，如此而已。
所以这个假名假相假用，不管是空观假观，完全都是从一念心性来操作，不要把它拉到外面的因缘法。拉到因缘法，变成真实相，就完了。这个儿子是真实的，那就完了。不管烦恼，不管业力，不管果报，全部从一念心性的空假中三观来操作。
这种中道的智慧，使令我们在面对因缘法的时候，远离障碍。所以，“如来是一切众生之大施主”，他能够直接把他的中道智慧施给一切众生。“汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。”
这个地方的意思就是说，你虽然是要弘扬中道智慧，但是你要注意弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，使令一切众生普得闻知。
这个地方我们说明一下。就是说，初学重知见，晚年看收心。初学者，你不管多精进，其实那个都不是重点。你知见错了，你这个因地错了，你这个加行都不见得是有太多效果。你反而应该是把你因地的发心弄正确。就是，我面对这么多的障碍，我到底
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