等觉果位，得“解一切语言三昧”及“现一切色身三昧”，能随类现身，并善以微妙音声说微妙法，利益众生。如此因缘与果报，行业与胜德双彰，故名“妙音菩萨”。
我们加以解释，首先解释这个菩萨的名号的由来。这个名号叫做妙音。这个“妙”就是特别的殊胜、微妙，不可思议。是什么东西不可思议呢？音声。这个音声特别指的是能够诠释文句所发的声音，也就是说法的声音。这个菩萨他说法的声音特别的殊胜、微妙，不可思议。
当然，“名以召德”，这个功德一定是有因缘，它怎么来的呢？这个菩萨过去在因位行菩萨道的时候，遇到了云雷音王佛；他用十万种美妙的音乐来供佛，用音乐来供佛，因地。当然他也要修三昧，也要修止观。供佛只是一个助行，他的事修。理观跟事修结合以后，他成就了法身菩萨，乃至于等觉菩萨，就成就两种的基本的三昧。
我们在因地修一心三观，我们前面说过，在名字位、观行位、相似位的时候，你的重点要放在即空，强调破无明、证法身。成就法身以后，你就能够成就两种的基本的三昧：一个是“解一切语言三昧”，这是说法；第二个是“现一切色身三昧”，就是能够在十法界现各种身相，这个是现身。这两种三昧都是跟你的理观——一心三观有关系的。
他能够随类现身，这是一般的法身菩萨的总相功德。别相的功德就是，他不但能够现身说法，还能够用微妙的音声来说法。所以他的因地，因缘跟果报——所谓的因位的行业跟果位的胜德——双彰，就叫妙音菩萨。就是把他的因地展现在果报。
我们一般不学《法华经》，讲因果，那就是从业力来讲因果，就你过去造了布施的业，你今生成就了富贵的果报……这个有个问题：从业力来谈因果，你造业的处所跟果报的处所是不一样的，因为它没有会归心性。所以，你前生造业，你的时空是在前生造了业，结果你今生得果报，这个时空是不一样，内涵也不一样。这样解释因果是方便说，不是真实义。
其实《法华经》解释因果，它认为妙因妙果不离一心。我解释一下这什么意思。就是说，你过去生把这个物资送给贫穷人家，从你外表的行为来说你做了一个布施的善业，但是重点是借相修心。其实重点是你在施舍的时候，你那个布施的心念念的造作。就我们讲“唯心所具”，我们本来就具足十法界。好了，你在修布施的时候，“唯心所造”，你念念去造作布施的心，那么布施的心就激发你人天的快乐的果报，你本来就有这个种子嘛。到来生的
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