时候变成“唯心所现”。有三个重点：唯心所具，唯心所造，唯心所现。
有人说，我今生修那么多布施，既然都是唯心所现，那我每天在造作，我为什么没有显现富贵呢？时间还没到，你现在叫做积集资粮。你现在只是在唯心所具、唯心所造，你还没有达到唯心所现。你现在所现的，可能是你过去的内心的造作。
所以，到《法华经》的时候，它不看你的行为了，看你内心的造作。当然，有可能你的行为跟你内心造作是一致的，当然也可能你是虚伪的，也可能你的行为跟你内心是不一致的，但是在算结果的时候，论心不论境。
就是，为什么一个贫穷的人他布施一根蜡烛的果报，会超过一个大富长者布施一万根蜡烛的果报？如果从业感缘起，这是没办法解释的。你看，他布施了一万根蜡烛，他的果报怎么输给这个贫穷的女子布施一根蜡烛呢？
从业感缘起，他造的业强，他施舍的范围广。但是从《法华经》，它不看外境的，它是讲唯心所具、唯心所造，看你布施的造作。因为她贫穷，她能够在贫穷当中，用她仅有的东西去布施这个蜡烛。她那个布施的造作是应该很强的，才做得出来。
这个地方套回来，就是妙音菩萨不但修理观成就三昧，他还供佛。
当然诸位，你说我现在修布施，我平常除了诵《法华经》修理观，我还兼做义工，那我有一天成就法身菩萨的时候，我这个修布施的善业，表现在最后普现色身三昧的时候，有没有可能我跟别人不一样？因为我多了一点布施。
那要看你的习性。这个十法界的假观，它是如是相、如是性、如是体……不是说你偶尔做了一个善业，你在得果报的时候它就显现。他必须要养成 习性，数数现行、深生好乐。经典上说，妙音菩萨在用十万种音乐供佛，他不是一次，他是在一万两千岁这么长的时间，相续地用十万种音乐供佛。也就是说，你这个善业要变成是你的习性，你不是偶一为之。这样子，妙因妙果，你这个因地会在你的果报的法身的时候显现出来，这个就是你的特色了。
所以每一个法身菩萨都是常同常别。修理观的时候，不可能说你修自性清净心跟我的清净心不一样，不可能。清净心不是捏造出来的，它是本来就清净，它是离一切相的，所以它是心佛众生三无差别的。所以，你成就普现色身三昧应该跟他的三昧是一样的。但是旁边的庄严点缀，那就看个人的事修了。妙音菩萨的事修，他就是特别喜欢供佛，用音乐来供佛，所以他普现色身三昧多了一个微妙
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