到你的得度的因缘。
所以，“众生易度不”有五个情况。
这五个情况，其实我们从现实生活上有两个是重点：
第一个，是你的善根浅深。诸位！我们一个生死凡夫，你一定要让自己变成是容易被佛陀度化的那一类。我们前面看到很多譬喻，你看那个良医喻：一个医生有很多儿子，有的儿子是容易度化的，他不失本心的；有些儿子是没办法度化的，他看到他父亲回来也很高兴，但无论你怎么讲，他都不吃药的。
就是说，我们现在是业障深重，但是你的生命要有希望。你要知道，十方诸佛都发了愿力要度化众生，有些人为什么一下子就被佛陀度走了，有些人他就怎么都没办法让佛陀把他度走？这跟佛陀偏不偏心没有关系，佛陀没有偏心，就是你不容易被度化。
那为什么呢？你要自我反省。因为你学佛以后，你就喜欢修善业，也不听经，也不如理思惟。你没有闻思，所以你在佛法当中叫做入宝山空手回。
佛法不共的地方是它智慧的善根。如果你在佛教里面修这个慈善事业，那你跟修外道差别不大，顶多跟三宝结个缘而已。就是你看到佛陀很欢喜，但是他没办法度化你。欢喜归欢喜，你是丧失本心，不可度化，佛陀也没办法。
所以，你自己的准备工作很重要。就是说，这个世界上有十方诸佛都发了愿力，随时，他的一念观照力昼三时、夜三时看谁的善根成熟了。结果他看来看去看不到你，这就糟糕了。所以第一个，我们要不断地学习佛法，如理思惟，让自己变成佛陀本愿摄受的对象，变成是可度化的。这第一个。
第二个，邪见。要注意。因为你花了很多时间修行，你可能会因为一念的邪见颠倒而前功尽弃。你看看《楞严经》五十阴魔，你就知道了。尤其是你特别喜欢讲感应神通的，你要注意，你过去生有外道的思想。这种人，你自己要特别注意。就是你会很注意一些特殊的相状、特殊的音声，这样子你会把它当成功德想，这个你要注意。有些人他天生有起邪见的倾向，有些人不会，这你自己要注意。
所以这两个是关键：第一个，你的善根浅深；第二个，你是不是容易产生邪见，你自己要知道。这两个问题解决了以后，其他都不是问题了。福报、烦恼，这都不是问题，佛法有的是法门。所以这五个里面，这两个最关键。
那么你因地的修学成就以后，果地呢，就是调伏魔怨。调伏魔怨，有内在魔怨跟外在魔怨。
内在魔怨就是五阴魔跟烦恼魔。五蕴
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