闻听此言，魏哲整个人都不由精神了几分。
在仔细打量了面前这个少年之后，发现他不过就是一个相貌英俊的美少年，完全看不出有什么“鹰视狼顾”之相。
于是魏哲当即饶有兴致的朝其颔首道：“尔有何疑？”
司马懿闻言当即恭谨请教道：
“弟子愚钝，不知【君子不出家而成教于国】何解？”
司马懿所问的其实正是《大学》中“欲治其国者，先齐其家”的观点。
这句话说的直白一点，其实就是君子不出家门就能把教化推行到国家。
但这里有一个问题，那就是古文中的“君子”与大汉朝语境中的“君子”不同，与后世所言的君子更不同。
先秦散文之中的“君子”，那是真正的统治阶级。
君子在先秦散文中，既可表示国君的儿子，又可代指当权者。
比如春申君、孟尝君等等，都是可以影响一国政治的当权者。
故此面对司马懿的提问，魏哲并没有立刻回答，而是先以“训诂”之法推导出此句中“君子”之意。
“此言之中，君子意为治人者也。”
说到这里魏哲端起耳杯抿了一口蜜水，而后接着道：
“是故，若为政者常怀仁心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”
简而言之，曾子之意就是把家当做一个小国，把国当做一个大家。
如此一来，只需将家庭和睦的道理放在治国上，必然可教化一国。
君子即便足不出户，也能从治理家族中明白治国的道理。
不得不说，曾子的想法在那个年代还是相当先进的。
当权者以身作则，则天下治；这句话便是放在后世都依旧有用。
越读《大学》，魏哲便发现这是一门向上约束的学问。
通篇之中曾子并没有要求百姓怎么样，而是教当权者如何当一个好的统治者。
统治一个国家也好，统治一个家庭也罢，约束的都是各自生态位中的上位者。
所以这篇《大学》不是给黔首读的，而是给想要当人上人的士子读的。
做一个不太恰当的类比，这其实就好比“儒家政党”的入党誓词。
里面不仅包括了儒家的方法论，还明
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