《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第3面，丙一、略辨唯识相。
这一科是简略的说明我们心识所变现万法的相貌，这当中有两个主要的相貌：第一个相貌，就是我们一念的心识，随顺的是一个无明妄想，这样子所变现的就是一种生死流转的痛苦相貌；其次呢，假设我们这一念心识随顺的是真如理性，那么它所变现的就是一个涅槃寂静的安乐相貌。主要的就是有这两个相貌，这两个相貌都是「唯识相」，这一科先简略的加以说明，在说明的时候，它是一个问答的方式。
问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
这个当中就一个问难说，假设宇宙万法唯独是我们一念心识所变现，那么世间、乃至于诸圣教的我相法相是怎么安立的呢？提出这样的问题，天亲菩萨以偈颂加以回答：
由假说我法，有种种相转，
彼依识所变，此能变唯三，
谓异熟思量，及了别境识。
这一段分两部分：第一个是所变相，第二个是能变相，看藕祖的注解，这个所变相呢，它的这个我相，先解释这个我相：
这个“我”就是主宰义，简单的说，这个我就是我能够决定我自己的性质，我自己能够主宰，决定我的性质，叫做我。
世间的我相是根据有情命来安立的，就着你一期的生命的身心的相续，安立一个常一的我，这样的我呢，是一种“无体随情假”，就是说这样的「我」是无体的，是不存在的。换句话说，我们每一个有情的生命，我们自己不能够决定自己的性质，我们没有自在力，我们的生命体是由我们心中的业力所决定的：假设我们内心当中的善业释放出来，那就是一个可乐果报；如果今天我们心识所释放的是一个罪业，那我们就要去招感痛苦的果报。
所以在整个身心流转当中，完全是内心的业力的释放，不能够说我们自己能够决定我们的性质，这个是错误的，所以这样的我相是无体的。那么无体是怎么有的呢——随情假！是我们自己一厢情愿的情执捏造出来的一个我，这样子，窥基大师就给一个“无体随情假”的这样的一个说明。
圣教的我相，比如说佛陀也说，说是这个比丘是一个初果，那个比丘是一个二果、三果、四果，乃至这是初地菩萨、二地菩萨，乃至这个是阿弥陀佛，他是无量光、无量寿，佛陀的处处的经典当中，也谈到很多我相的差别。而这个我相，是有体施设假，是根据他的依他起上有成就这样的功德，有
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