这样的自在力。
比如说阿弥陀佛，我们以为说，这是阿弥陀佛、这是药师佛，那这也是一种我相的安立了？但是阿弥陀佛的安立，他的阿弥陀佛那一念清净心，他真实有无量光的功德、有无量寿的功德，所以我们安立说阿弥陀。所以说，他是一个有体的，有体施设假，是一种依他起上，有一种依他起的自体，有它的功能作用的，这样子是建立了圣教的我相，这样的我相是不颠倒的，随顺于智慧的。
这个地方是说明，世间的我相跟圣教我相的一个安立的差别。
这以下我们讲这个法相，这个法，就是轨持义，这个法基本上有两个意义：
第一个、轨，它有一个明显的轨范，比如说我们讲色法有色法的轨范，色法就是一个质碍，它有一定的质量，它占有一定的空间。那么这个心法它的一个轨范，就是它有明了性，就是它有一个明确的轨范。
第二个、持，这个持，它能够执持不失，它对于这个性质，能够保持住，让它相续，这样子呢，我们安立作这个法，这个就是所谓一个轨持义。这个法相的安立，也是有世间跟圣教的差别：
先看世间的法相是怎么安立的：
世间说有“法相”——谓实德业等。
世间上对于这一切法的安立，像这当中提出了胜论派，胜论派说一切法是由实、德、业所成就的，这个实就是法的体性。法的体性胜论派提出了五个体性，说一切法是由地水火风空所决定的，地当然是一个坚性，火是一个热性，水是一个湿性，等等，实就是一个法的体性；这个德呢，它是一种数量，一种势力。比如说我们讲这个东西，它的水的势力强，所以它表现出来是一个湿性，那个东西，这个墙壁啊，它虽然也有水分，但是它这个地大的势力强，所以它多分来说是属于坚性，所以说，这个德就是它有一定的数量、势力，它有各式各样强弱的差别；这个业，就是它有它的功能作用。桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用，各式各样法有各式各样的作用。胜论派的论师认为，一切法是由实德业，三种的排列组合的不同，构成一切的法，这样的法是离开了这一念心而独立存在的，这种思想很像科学家所说的，一切法是由这个电子、质子、中子的基本粒子排列组合的不同所构成的，这个道理很类似。
这样子讲呢，就是离开了这一念心有实德业的自体，有一切法的自体。这样子解释一切法，当然是错误的。比如说我们打佛七的时候，我们发觉我们一念的心，透过对名号的专注，“心于名号专一安住，
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