心于佛号相续安住”，我们破除了粗重的昏沉掉举，使令内心慢慢的趋向于寂静。这个时候，我们的色身，这个地水火风它也会有变化，就是它有一些少分的轻安的快乐出现。就是我们内心生起变化以后，由粗重转成寂静，这个色身也会从粗重转成轻安，我们的身心会有一种调畅的感觉。
所以，法不能够说是离开了心有独立的体性，它是受心的影响，所以外道所说的「实德业」，它离开了心有独立的体性，这是错的。
圣教假说“法相”——谓蕴处界等。
就是佛陀也说了，这个法有五蕴、十二处、十八界，种种色心诸法，当然这样的法，主要是以心为主，色受想行识，主要是以识为一个主因素，这个就说明了世间的法相跟圣教的法相的安立，也是有所不同。
这个唯识相，基本上是有两个差别：第一个是凡夫遍计执的相貌，就是我们认为我相法相的一个…，错误的我相、法相，这颠倒的，不合乎诸法实相的，这叫遍计执；另外一个是圣教的智慧所开展的我相、法相，这个是合乎因缘法的真实相，叫依他起性。所以我们研究唯识相，基本上是两个相貌：一个是遍计执相，一个是依他起的相貌，这两个相貌，这是先解释“由假说我法”，这以下把它这个观念加以说明。
外人问意——以为既唯有识，别无“实我”、“实法”。何故世间及诸圣教，仍说有我法耶？
颂中——以“假说”二字，释彼“说有”二字之疑。
外人问难的意思就是说，一切法是唯有心识，离开了心识没有真实的我相、法相可得，这个世间跟圣教的我相、法相是怎么安立的呢？天亲菩萨以“假说”二字来说明这个有，这个有就是存在。这个假说有两个：一个是依情执而假说的，叫做“无体随情假”，叫做遍计执；第二个是依止智慧而假说的，这个是“有体施设假”，是属于依他起性，这个是说明这两个差别，这段是问当中的一个总说，这以下各别的说明：
问意——谓“无”则不宜说。
答意——谓虽说但是“假”。
这一段是说外道以空来碍有，说一切法，是我空、法空的真理，就不应该说是“由假说我法”，不应该说有。但是天亲菩萨纠正说，「虽说但是假」，虽然是空，但是呢我们也不能障碍一切法有它假名、假相、假用。就是说，虽然从心性的真实性来说，是我空、法空的真理，但是从因缘上，我们也不妨安立有如梦如幻的生死的境界，在清净上有如梦如幻的涅槃。所以虽然说本性是空，但作
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