己二、叹所持经法 分二：庚一、叹法体；庚二、叹法用
请大家打开讲义第三百三十四面，我们看己二的“叹所持经法”。
前面的《法华经》是讲到药王菩萨的前身，修学苦行、燃身供佛，最后快速地成就自利利他的功德。而这样的成就来自于两个因素：第一个，因为他成就了真实精进；第二个，他成就真实的法供养。就是一个智慧、一个精进的结合，整个修行就两种的法门成就。
真法供养当然是理观的智慧了。你整个事修没有理观的引导，那就“空成有漏因”。如果苦行没有智慧引导，那就是无益苦行。所以，由于这两个因素，佛陀必须要作一个总结，就是约着药王菩萨他修学苦行成就的功德作一个总结。
这总结当然有两个：第一个理观；第二个事修。就是，药王菩萨的前身能够快速成就，跟他学《法华经》，成就一心三观是有关系的。第二个，他事修，在苦行当中他快速地突破色身的障碍，这也有关系。因为你所有的障碍都来自于六根，那六根是依靠谁呢？你的六根的见闻嗅尝觉知依色身而住，所以你突破了对色身的障碍，你就放下六根的攀缘了。它这一招是高明的地方。
所以，这以下佛陀要赞叹两个法门：第一个，赞叹《法华经》的理观的智慧高明；第二个，赞叹。这一品的高明来自于他透过苦行，调伏身见。
这两个功德，这个理观的功德跟事修的功德，后面会次第地说明。就是前面先讲出一个事相，这以下开始说道理了。说为什么他能够这么快成就呢？第一个，我们看，“叹所持经法”，因为他受持《法华经》。
受持《法华经》，先看第一段“叹法体”，第二个是“叹法用”。
庚一、叹法体
先看“叹法体”，这有十段，我们次第地说明。
看第一段。
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
《法华经》的法体，很简单，就是以众生本具、诸佛所证的一念心性为体。所以，你依止一念心性来修习空假中三观，这个自体跟一般的事修的自体的差别，就第一个，深广，它能够包括一切的功德。譬如在一切的山川流水江河当中，大海是最为深广，它容纳百川。此《法华经》亦复如是，在诸如来所说经中，它的功德是最为深广的，这第一个。
看第二个，殊胜。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山
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