“一切依正，皆是观音妙色妙心”，你一定要有这样的认知。
关键是，怎么样把这个存在性变成受用性呢？
那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕。他虽然没有理观，不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。而你知道观世音菩萨功德存在，却不念观世音菩萨，你光知道没有用。
比方说你肚子痛。肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，欸，肚子好了。其实你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德，但是你不忆念观世音菩萨的时候，它不现前。它存在，不现前，反而业报现前。你念观世音菩萨的圣号，你回向给你肚子的时候，欸，观世音菩萨的功德是本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。这就是所谓的从理观的角度，“一切依正皆是观音妙色、妙心”。
从事修呢？“三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。”所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，“深信诸佛皆充满”。那么事修，就是把这个存在的功德导到你的身心世界，变成你的真实受用。所以这两个，理观、事修，缺一不可，是这样来的。
壬二、颂后答 分二：癸一、颂普门示现；癸二、颂显机显应
我们看壬二的“颂后答”。前面是解释寻声救苦，这以下是讲到普门示现。
癸一、颂普门示现 分三：子一、身业普应；子二、意业普观；子三、口业普说；
子一、身业普应
普门示现，先看第一个，身业的普应。
具足神通力 广修智方便
十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生
生老病死苦 以渐悉令灭
观世音菩萨的普门示现，先看身业。
身业，“具足神通力”。基本上，法身菩萨身业的神通就是普现色身三昧。他能够在十方世界现身，他可以现佛相、菩萨相、声闻相，乃至于畜生相、鬼道相，我们前面说过了。
那么，这样的相状是怎么来呢？
“广修智方便”，因为你修一心三观。你如果修空观，你就没有普现色身三昧了，那叫涅槃寂静。所以，因为你成就清净心，自然生起菩提
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