请大家打开讲义第三百五十六面，我们看壬三的“结劝供养”。
《法华经》的修学，主要的内容，古德说是一佛乘的妙法。一佛乘这个“一”字，有融通的意思，也有整合的意思，就是用一心三观的智慧来整合一切的事修法门。这样子的修学，就有一个很重要的特色，叫常同常别。
一开始修学佛法的时候，我们一般人是根据个人过去的根机去找自己相应的法门。比方说，过去生他跟布施的法门相应，他就做慈善事业；有些人喜欢持戒，他就亲近持戒的道场；有些人喜欢放生，他就跟放生的人在一起。我们初学者的修学是带有法执的，所以，修到最后的时候，每一个人的思考模式、性格倾向就有很大的差别。布施的人释放的身口意就有那种布施的相状，持戒的人有持戒的相状，等等。
直到他修学《法华经》，这个因缘就改变了。因为法门，在《法华经》的思想，它是一个事修；而究竟来讲，你不管是来自何方，你只要学《法华经》，你的根本思想就是一念心性即空即假即中，就以一门圆摄百千法门。所以你过去所修的法门，都退到了次要的事修过程当中。
刚开始在修一心三观的时候，我们强调很多次，就是修从假入空观，就是从因缘的假相慢慢地回归到自性清净心。那这个清净心为什么叫常同呢？因为它不是修来的。
如果清净心是修来的，那你修的清净心，跟我的清净心，跟他的清净心，就不一样了。每一个人修学的程度不同，那就不一样了。但清净心是本具的，既然是本具的，那就一样了。你看月亮，月亮是本具的，那差别是初一的月亮跟十五的月亮，就是圆不圆满而已。你不可能说，欸，我本具的自性清净心跟你本具的自性清净心不一样。没这回事情，它不是修来的。
所以，当我们学《法华经》以后，会有一个特点，叫做法法消归心性。就是一开始，没学《法华经》之前，大家都不一样；学到最后，慢慢地大家会趋向一致，就是离相清净。你不管透过布施、透过持戒、透过放生等等，你只是透过这个法门来帮助你回到清净心而已，就所谓的法法消归心性。所以，刚开始在修《法华经》的时候，大家越修习会越一致，慢慢地离相清净。
到了第二个阶段，就是成就法身。这是个关键点。法身以后，他就是从空出假。他会从自性清净心的本体又回到因缘所生法，就是我们一再强调的果后行因。因为你清净心到了一个程度了，你要增上，那就要靠历练来使令你自性清净心更加圆满。
那
…。。