可以接受供养。
子五、转供
那么供养以后，我们看子五的“转供”。
即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
观世音菩萨接受了这个珍宝璎珞供养以后，他为了悲愍与会的众生，希望能够让这个供养的福田更加地增长广大，所以他就做了一件事情，就把这个珍宝璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，另外一份供养在座的多宝佛塔。
这个地方，从表法来说，他把这个珍宝璎珞分成两份，蕅益大师解释，这个是强调了两种因地。释迦牟尼佛跟多宝佛表示两种果报，就是表示二因趣向二果。
什么叫二因呢？就是你在修行当中，《法华经》第一个因地当然就是理观，一心三观。初学者当然一心三观偏重一心即空，但你不可能不做事修。比方说你读诵经典，你也配合拜忏、持戒等等。就是理观一个因地，事修一个因地，最后的果报就趋向于法报二身——理观圆满成就法身佛；事修圆满成就报身佛。就是把这个供养提升到成佛的层次。
子六、结叹
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
最后佛陀的总结就是：无尽意！观世音菩萨成就如是自在神力，游于娑婆世界。
法身菩萨的功德，如果用一句话来总结，就是自在神力。注意！法身菩萨的功德，一旦是从空出假，就不能讲“圆满”神力了。圆满，只有安住在一念清净心的时候叫圆满。你念头不动，那完全是一个真如理性，离相清净，那叫做功德圆满。但是，你只要从理性变现成一个因缘所生法，变成一个菩萨的相状，那就有你菩萨的功德，那就不圆满，因为你有特色。你救拔痛苦，那你的特点就不是在其他了，就有特色。所以叫“自在神力”。
这个自在神力，包括意业的感应、身业的现身跟口业的说法，就是感应、现身、说法。
那这个自在力是什么时候生起呢？我们前面说过，真如本性，它具足两个特点，一念心性就是本自清净、本自具足。但这两个是不可以切割的，你证得清净以后，你就会证得具足。
你说，欸，我们一念心性本来具足三千性相，百界千如，我们本来可以在十法界十如是里面现佛法界、现菩萨法界，也可以现众生法界！理论上我们应该是有这个能力，但是我现在怎么没有这个能力呢？因为你失去了即空的清净心。
就是说，这个“家”是很重要的，所
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