够观机说法。前面的净色三昧是现身，净照明三昧偏重在说法。
长庄严三昧。他现庄严相的时候入这个三昧，这个庄严相能够长时不灭，长时间地现身，他寿命可以一直延续下去，不会消失掉。长庄严三昧。
看最后，大威德藏三昧。大威德藏三昧就是在一念的智慧、慈悲心中含摄万德。这指的是菩提愿。
所以，于这七种三昧皆悉通达。
我们在修《法华经》，知道有因地跟果地。从因地来说，名字位、观行位的前三品就是随喜、读诵、说法，这三品基本上都是主修般若波罗蜜，就是根本智，再兼修四念处、四无量心来调伏烦恼。
到了果地以后，才真正地广修十波罗蜜了。这个时候发菩提愿，从空出假。在发菩提愿的时候，就开始成就各种三昧了。这种三昧我们前面说过，在操作的时候很少单一的，往往互含互摄。比方说你要为众生说法，你一定要普现色身三昧；现身以后，你要观众生的机——要说什么，就净照明三昧；如果对这个众生的说法不是短时间的，要长时间地相续，你又用得到长庄严三昧。所以往往在操作当中他的三昧是互含互摄，重重无尽的，不是单一来使用的。
这说明他从因地到果地，这两个儿子是相当资深的法身菩萨，通达这七种三昧。
丁三、明能化方便 分三：戊一、时至；戊二、论议；戊三、现化
戊一、时至
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
时至，就说明这个妙庄严王度化的时机成熟了。所以，佛陀观察妙庄严王因缘成熟，为了引导妙庄严王，以及愍念当时的众生，而宣说《法华经》。这个意思就是说，虽然今天妙庄严王的学佛是由于他的夫人跟两个儿子的善巧方便引导，显神通的引导，但是真正的度化还是听经。就是，神通方便只是一个方便；你要能够真正地破邪显正，还得靠《法华经》的智慧。所以，真正的能度化的，就是《法华经》。
戊二、论议
我们看下一段，戊二的“论议”。论议当中有三段，先看第一段。
时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
整个妙庄严王得度的因缘，一开始是云雷音宿王华智佛宣讲《法华经》。《法华经》一讲，当然在佛教界就大家都知道了，佛陀说《法华经》就传开来了。传开来以
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